INVESTASI PERADABAN SYEKH BURHANUDDIN (2)
Ruang edukasi peradaban (ilmu–adab–tata kelola).

Oleh: Duski Samad
Pengkaji Warisan Syekh Burhanuddin Ulakan 

1) Fondasi Nash: Ziarah sebagai Tazkiyah, Bukan Kultus.

A. Arah ziarah: mengingat akhirat dan meneladani orang saleh

Di dalam tradisi Islam, ziarah kubur dipahami sebagai wasilah pengingat kematian dan pelembut hati. Hadis yang masyhur menyebutkan makna: ziarah kubur mengingatkan pada akhirat (riwayat Muslim). Ini landasan untuk menempatkan maqam sebagai ruang muhasabah, bukan ruang “mencari kuasa selain Allah”.

B. Tauhid dan “ibadah murni”

Kaedahnya sederhana:
Doa, isti’anah, istighatsah hanya kepada Allah.
Ziarah adalah adab, bukan ritus pengganti ibadah.
Menghormati ulama bukan berarti mengultuskan.

Inilah yang Bapak ringkas dengan frasa kuat: “masyarakat ramah dan ibadah murni.”
Ramahnya sosial, murninya tauhid.

2) Kerangka Ilmiah Wisata Religius: Bukan Sekadar “Datang dan Foto”

Dalam kajian pariwisata, religious tourism/pilgrimage dipahami sebagai perjalanan yang didorong motif religius (ziarah, ritual, kontemplasi), sekaligus sering membawa motifbudaya–sejarah–identitas. Literatur ilmiah menegaskan motivasi pengunjung situs religi biasanya campuran: spiritual, tradisi, budaya, lanskap, dan pengalaman komunitas. 

Lembaga pariwisata dunia (UN Tourism/UNWTO) juga menekankan wisata religi dapat menjadi jembatan pemahaman budaya lintas kelompok bila dikelola dengan benar. 

Implikasi ilmiahnya untuk Maqam Syekh Burhanuddin:

Pengunjung butuh makna (meaning-making), bukan hanya akses.

Destinasi perlu interpretasi (narasi sejarah, sanad ilmu, adab ziarah).

Risiko destinasi: komersialisasi berlebihan, kepadatan, sampah, dan “ritual liar” jika tanpa panduan.

3) Kerangka Kebijakan: Pariwisata Wajib Menjunjung Norma Agama & Budaya

Untuk konteks Indonesia, UU Kepariwisataan menegaskan penyelenggaraan pariwisata harus menjunjung norma agama dan nilai budaya, serta berorientasi keberlanjutan. 

Jika kawasan maqam diposisikan sebagai warisan budaya (atau terhubung dengan kawasan/artefak bernilai cagar budaya), UU Cagar Budaya memberi bingkai “pelindungan–pengembangan–pemanfaatan” secara bertanggung jawab. 

Maknanya: pengembangan maqam tidak boleh lepas dari: perlindungan kesakralan, pendidikan publik, manfaat sosial-ekonomi yang adil, pelestarian lingkungan dan budaya.

4) Model Konseptual “Investasi Peradaban”: 3 Nilai + 3 Infrastruktur

A. Tiga Nilai Inti (nilai yang diwariskan)

1.Ilmu (sanad, kitab, tradisi surau)

2.Adab (akhlak sosial, ketertiban, kehormatan ruang sakral)

3.Tauhid (ibadah murni, anti-syirik, anti-khurafat)

B. Tiga Infrastruktur Peradaban (yang harus dibangun)

1.Tata kelola destinasi (governance)

2.Ekosistem layanan umat (hospitality yang beradab)

3.Sistem edukasi (interpretasi & literasi)

Kalau 3 nilai inti kuat tapi infrastrukturnya lemah, destinasi jadi semrawut.
Kalau infrastrukturnya megah tapi nilai inti kabur, destinasi jadi “industri” tanpa ruh.

5) Strategi Pengembangan: Dari “Wisata Ramai” ke “Ziarah Bernilai”

Saya susun strateginya dalam 7 paket kerja (praktis, bisa dijadikan program pemerintah nagari–pemda–pengelola–ulama).

1) SOP Adab Ziarah (Ibadah Murni)

Panduan ringkas di pintu masuk: niat, adab, doa ma’tsur, larangan praktik menyimpang.

Penguatan peran muballigh/tuanku sebagai “penjaga nilai”, bukan sekadar seremonial.

Kanal konsultasi: “tanya adab ziarah” (offline + QR).

Output: tertib, khusyuk, mengurangi kontroversi.

2) Zonasi Sakral–Edukasi–Publik

Zona sakral: maqam & area doa (hening, kebersihan ketat, kontrol kepadatan).

Zona edukasi: pusat informasi Syekh Burhanuddin (sejarah, sanad, tradisi surau, basapa sebagai warisan sosial).

Zona publik/UMKM: kuliner & suvenir beretika, parkir, sanitasi.

Output: kesakralan terlindungi, ekonomi tetap hidup tapi beradab.

3) Interpretasi Peradaban: “Museum Kecil / Surau Literasi”

Isi minimal:
Timeline Islamisasi Minangkabau, peran surau, jaringan tuanku.

Etika ziarah dan akhlak sosial. Koleksi narasi lokal: basapa, badikia, tradisi surau—dengan kurasi ilmiah.

Output: wisata berubah jadi “belajar” (education tourism).

4) Pelatihan Pemandu Ziarah (Guide Berbasis Adab dan Ilmu)

Modul singkat:
Sejarah dan sanad (bukan dongeng). Fiqh ziarah dan tauhid. Manajemen kerumunan, komunikasi empatik, layanan lansia/disabilitas.

Output: pemandu jadi agen dakwah kultural, bukan pendorong mitos.

5) Ekonomi Umat yang Adil: CBT (Community-Based Tourism)

Koperasi/kelembagaan UMKM: standar harga wajar, halal–thayyib, kebersihan.

Skema “donasi sosial transparan”: untuk kebersihan, beasiswa, perbaikan surau, bantuan fakir.

Output: masyarakat ramah karena merasa dilibatkan dan mendapat manfaat adil.

6) Kebersihan, Air, dan Sampah sebagai Ukur Iman Sosial. “Green pilgrimage”: pengurangan plastik, tempat sampah terpilah, relawan kebersihan.

Sanitasi memadai: wudhu/toilet bersih. Audit rutin kepadatan & dampak lingkungan. 

Output: maqam terjaga, peziarah nyaman, citra baik.

7) Digitalisasi Destinasi (Tanpa Menghilangkan Ruh)

QR code narasi: adab ziarah, sejarah, rute kunjungan. Kalender event basapa & kegiatan surau. Data pengunjung untuk manajemen puncak keramaian.

Output: pengelolaan modern, pengalaman lebih tertib.

6) Catatan Kritis Ilmiah: Hindari “Branding Halal” yang Kosong

Sejumlah riset mengingatkan “wisata halal” kerap dipersempit menjadi branding ekonomi-politik, padahal kuncinya justru pada praktik layanan halal dan etika di lapangan. 
Untuk Maqam Syekh Burhanuddin, yang paling penting bukan label, tapi kemurnian ibadah + adab + layanan bersih dan aman.

7) Penutup: Ukuran Sukses Investasi Peradaban

Suksesnya bukan hanya “jumlah kunjungan”, tetapi:
lebih tertibnya ibadah,
lebih cerdasnya pemahaman publik,
lebih ramahnya masyarakat, lebih bersihnya lingkungan, lebih adilnya manfaat ekonomi, serta makin kuatnya tradisi surau sebagai pusat adab dan ilmu.